功課若要做得更精細，大概就是要了解投手的球種比例分配，雖然有些投手號稱會投數種球路，但實際比賽時，即便是先發投手也頂多只會用三到四種，所以有了大約比重的觀念，與決勝球的使用，對你在觀測或預測球路上都是很有幫助的。

以下列出幾個來源，大家加油︰ 轉角國際UDN Global 換日線Crossing 安那其的文字烏托邦 韓半島新聞平台 焦點事件 惟工新聞注意事項三︰使用其他地方的旗幟或政治標語前，盡可能先徵詢該地朋友的意見9月29日，我帶了一句印尼話「Solidaritas dengan buruh tani mahasiswa Indonesia」去遊行。Photo Credit: Vincent Yu / AP Photo / 達志影像在6月28日G20峰會開幕前後，香港人眾籌於多個國家的報章上刊登廣告，尋求聲援，其後這些報紙廣告於香港展出。

現時多了很多中文網頁講世界各地發生的事，要惡補絕不困難。不過他亦有提醒不要展示印尼國旗，也不要使用印尼國旗的紅白二色。加上文化差異，極容易被誤解。但內文及大量正評充分示範錯得離譜可能導致什麼問題，就即管用作反面例子。帖文更令人吃驚的是，形容另一名得獎者昂山素姬「只要做左一啲唔符合『和平』既事，佢受到既譴責係更加嚴重」。

注意事項一︰建立自己的聯繫多聯絡外地朋友，多講香港最新事態發展，很多人都會想了解。[4]更加不談撤出伊拉克最重要的原因是沉重軍費和成為顯眼的被攻擊目標，與和平獎基本上沒關係。這樣跑一遍，呼吸所交換的氣體量約當肺活量的六分之一。

要是想上前跟喜歡的人講話，或甚至情不自禁想要將情歌來唱，那我們就會將呼吸的控制調為手動，以便讓肺部輸出氣壓到喉頭，引發聲帶的震動。這包含了一整組生物與化學的流程，其目的是要將氧輸送到人體細胞，藉由氧化來提供人體重要功能所需要的能量，並且帶離屬於廢棄物的二氧化碳。呼吸的各種功能，輔助了人體中最為基本的化學反應過程，而人若能通曉呼吸的控制之道，便能透過其操作與表演藝術來傳達出至為深刻的文化意念。正常來講，在放鬆的狀況下，人的呼吸是完全無意識的，而頻率可達到每分鐘二十次。

小孩跟老人家是肺炎最愛侵襲的對象，一有狀況得立刻就醫，否則會有性命之虞。氣喘發作時，胸腔會感覺緊縮，人的體能也會大打折扣，嚴重時甚至可能致命，精確地說，每年有二十五萬人死於氣喘。

肺炎從感染到發作往往非常迅速，經常是一兩天內的事情。呼氣的時候，橫膈膜會放鬆，肋骨會回彈到原本的位置，要呼出的氣體便隨之排出。在激烈運動時，軀體其他部位的肌肉會出手輔助橫膈膜擴張肺部，以便讓身體吸進更多運動時亟需的氧氣。好消息是現代醫學已經無懼於肺炎，但是在抗生素的年代之前，肺炎可是殺人不眨眼。

一九一八年，著名的現代醫學先驅，加籍醫師威廉．歐斯勒（William Osler）曾形容肺炎是「死神的隊長」。肺炎是一種發生於肺泡的急性細菌或病毒感染，嚴重時需要緊急住院。肺呼吸道一發炎，呼吸就可能受到嚴重阻礙，因此具有潛在的危險性。由興奮、期待、恐懼或緊張等情緒所引發的規律呼吸暫停。

氣喘的成因一言難盡，無法根治，至於症狀的輕重則因人而異。最常見的狀況是患者會因為灰塵、花粉等常見的過敏原發病。

氧會在這些接點處進入血流，然後再經由血液循環抵達人體細胞。若「我說故我在」的講法成立，那人類的呼吸就是我們自我投影中那不可稍停的律動。

人體吸入空氣時，橫膈膜會收縮向下，因而擴張的肋骨骨架會在肺部製造出一方空腔，空氣便會取道口腔與鼻腔通道湧入。一個孩子若年紀輕輕就得到了氣喘，因此被迫長時間進出醫院，你還能期待他或她跟普通的孩子一樣在童年的街頭、操園與校園裡橫衝直撞，（正常地）氣喘吁吁嗎？氣喘，也會讓孩子得到肺部疾患的機率變高。而在這些令人喘不過氣的呼吸疾病當中，氣喘可以稱得上非常常見。每年全球死於肺炎的人數，是四百萬。但當然，人生不可能永遠讓你又正常、又放鬆到沒意識到自己的呼吸呈現山水的原貌韓國與日本禪宗之所以截然不同，也許和兩者看待自然的態度有關。

韓國的文士對「樓」和「亭」情有獨鍾，無論去到哪一個村落，只要當地有美麗的山川，就一定建有樓亭。下面再看到韓國抒情詩人金素月的詩歌：母親啊。

在日本的庭園技術進入韓國之前，韓國人其實不會把樹木修剪整齊。比起給人庭園的印象，反而營造出身在自然當中的錯覺，這正是韓國人理想中的造園技術。

為了讓山與庭直接相連為一個整體，必須搭建屏障、堆砌石頭、修剪灌木，使庭園的形狀與借景融為一體，維持緊密的關係。閃閃發光的白砂和沙沙作響的葦草，甚至讓人願意改變自己的住處。

相反地如果樹木太低，山與庭園之間的風景外露，彼此的連結性就會中斷。親自走向自然、感受自然的韓國「亭子文化」，與將自然拉到自己身邊，透過重建的自然觀察宇宙的日本「庭園文化」，正是「車輪」與「繩子」的不同。他們與韓國或中國的禪師不同，不透過面對真正的自然來思考宇宙，而是將用砂和石凝縮的庭園視作自然，在緣廊邊眺望由白砂造成的海、石塊堆成的山，藉此思索永恆無限的宇宙。因此他們需要的不是「繩子」，而是「車輪」，當然也就不會需要「庭園」。

人類的意識至此開始干涉自然，動手調整樹木的高低和位置。文：李御寧（이어령）「繩子」與「車輪」庭園文化的誕生日本人自古以來就夢想將巨大的自然拉進自己的家裡。

借景的理論正如陶淵明的詩歌「採菊東籬下，悠然見南山」，以大自然作為庭園的背景，透過與自然融為一體的庭園眺望庭園外的景色，這種手法稱作「借景」。再怎麼廣大的庭園，都不過是由人類之手塑造出的自然。

藉由設計出可移動的涼亭，讓僕人拉著前進，他便能一邊眺望熱愛的自然景觀，一邊彈琴。因此若是舉一個極端的例子，經常有日本觀光客慕名前來參觀秘苑的時候問道：「話說那個有名的庭園究竟在哪裡啊？」然而，幻想用繩子拉近群山的日本人，不僅能夠扛起以重達二噸的土堆富士山建成的神轎四處遶境（富士吉田的火祭），也能將高八公尺、周長二十三公尺的九十幾個巨岩從瀨戶內海的犬島上敲下，搬到岡山的後樂園堆砌成大立石。

包括韓國的文人墨客以及禪僧在內都與李奎報相同，不把自然引進家中，比起加以拉近或封閉，反而傾向將自己的居所搬進自然。東歌的作者將美麗的山比喻為戀人，這份心情與朝鮮高麗時期的詩聖李奎報別無二致。從李奎報的這種幻想當中，想必很難誕生日本式的「庭園文化」。那美麗的女子為何不過來呢？她正得意於自身的美貌吧。

既然如此，日本的庭園樣式和其變遷，自然也必須藉由「縮小方式」的差異來做理解。日本人與歌詠「江山無法搬運，就遠眺四周吧」的朝鮮時調詩人不同，也與中國「力拔山河」的誇張力量相異，而是透過將自然凝縮的獨特想像力和技術，利用繩子將山與海拉到了狹小的庭園之中。

高大的比叡山彷彿是為了圓通寺的庭園而存在，而庭園則好似繩子一般將比叡山拉近，形成有機一體的連結。（《沉默的日本之美》）無論是對秘苑或者韓國的庭園，都沒有比這段評論更好的讚美了。

如果庭園內種植的樹木過高，就會遮住借景的山。《萬葉集》所收錄的一首東歌「想要用繩子拉近多胡山，但怎麼都拉不近。